El Lic. Nicodemo Abréu, como conclusión de su grado de maestría, presentó un trabajo de investigació en el que se detallan aspectos relevantes acerca del contexto histórico, social, cultural y político de la comunidad de Arroyo Cano con una perspectiva hacia el futuro inmediato; he aquí una gran parte del importante documento:
Distrito municipal de Arroyo Cano
Hitos
históricos de Arroyo Cano. Todavía
no se sabe con claridad, cómo se originó la comunidad de Arroyo Cano, pero en
la actualidad existen varias versiones entre sus pobladores más antiguos,
investigadores y estudiosos de la época, la cual ha motivado el debate entre los que
mantienen una posición y los que sostienen otras.
mantienen una posición y los que sostienen otras.
Entre las posiciones que más se
aceptan se encuentran por ejemplo: Los
que afirman que este pueblo se funda
entre 1861-1863, a
raíz del fusilamiento del Patricio Francisco del Rosario Sánchez, el 4 de Julio
de 1861 en el Cercado, provincia San Juan, por orden del General Pedro Santana
quien gobernaba el país en ese momento[1]. Las familias Sánchez, que
se encontraban residiendo en Juan De Herrera en esa época, sintió temor de que
éste y sus seguidores, iniciaran una persecución atroz en contra de todos los
hombres y mujeres de apellido Sánchez, porque
se rumoraba en todo el pueblo que los Sánchez iban a ser perseguidos, lo
que los motivó a ellos a salir huyendo. Los
que eran de escasos recursos decidieron atravesar por las montañas que
la gente solía ir al batey (Lugar que utilizaban para celebrar actividades
religiosas), cuando llegaron a Buena Vista del Yaque, ellos vieron ese terreno
más alto que Arroyo Cano y por esa razón eligieron este lugar que era más
boscoso y escondido. En síntesis ellos andaban buscando donde refugiarse o
donde esconderse, siendo esta la razón que ocasionó la diseminación de éstos
hasta estas tierras[2].
Sostienen, a su vez, que el primer
nombre de esta comunidad fue Cana Arroyo, debido a la existencia en la entrada
del pueblo de un arroyo, que crecía como un río cuando llovía, el cual una vez
creció tanto, que para cruzar a comprar a San Juan de la Maguana tuvieron que dejar los animales, aparejos,
macutos, sacos y cerones de un lado, para luego tumbar una mata de cana que
había y poder pasar por encima de ella, es así como surgió el nombre de Arroyo
Cana, aunque después lo modernizaron más y le pusieron Arroyo Cano.
También se dice que el arroyo tenía en
su centro una mata de cana y que debido a esto le pusieron Cana Arroyo, que con
la construcción de una carretera fue eliminada, lo que a la vez produjo el
cambio del nombre, por el que se le llama hoy “Arroyo Cano”. Otros dicen, que
un señor venia de Padre las Casas a comprar miel de abeja y que iba a exprimir
los panales de abejas en una canoa en el arroyo y la gente decía vamos para
donde el señor de la canoa en el arroyo.
Otros mantienen la idea de que unas
personas que andaban sabaneando, atraparon un cerdo cano y que lo amarraron en el arroyo y tuvieron que matarlo
allí, porque era muy guapo y le dijeron Arroyo Cano. Otra suposición es que
éste nombre surge cuando se estaba mensurando este terreno. El agrimensor tomó
como límite territorial el arroyo principal, la cual, para poder identificar al
territorio escribió Arroyo Cano. A partir de aquí se le sigue llamando Arroyo
Cano porque así quedó registrado[3].
.
Según dice la tradición: El patricio
Francisco del Rosario Sánchez (1817-1861), contrajo
matrimonio el 4 de abril de 1849 con Balbina de Peña (1825-1895), de
esta unión matrimonial nacieron
dos hijos: Juan
Francisco Sánchez y de Peña (1852-1932)[4] y
Manuel de Jesús Sánchez Peña (1854), quien murió a temprana edad[5].
Juan Francisco Sánchez y de Peña fue
cercano colaborador de Lilís, llegando a ser general del ejército y dirigió la
construcción de la casa que Lilís utilizaba en sus visitas a la región. La casa
fue derribada por el ayuntamiento y en la actualidad los terrenos son
utilizados como un taller de mecánica. Está localizada en la Calle 16 de Agosto Esquina
Duarte.
El general Juan Francisco Sánchez en
su romería patriótica por el Sur de la República Dominicana, procreó 6 hijos
con Elupina Herrera en San Juan de la Maguana, que fueron: Servio Tulio,
Magdalena, Sinforoso, Ramón, Oderto y Dionisio Sánchez.
Magdalena, fundó la comunidad de
Dormidero; Sinforoso, procreó con Joaquina Encarnación a: Timoteo, Alfonsa,
Seferína, Juan, Eulalio, Demetrio y Bartolina, quien se casó con Luís Matos y
vivió en Guanito; Ramón con su esposa María Gregoria, se trasladó a Azua y
parte de sus hijos se trasladaron a Vicente Noble; Oderto fundó casa en San
José de Ocoa y procreó a: Eligio, Joaquina, Eudoro[6].
Dionisio Sánchez, motivado por un
conflicto de tierra,
emigra con su
esposa María de Regla Romero
a la Comunidad
de Arroyo Cano en 1862,
por un acuerdo de permuta con los Mesa, sobre la parcela 159 DC 2 de Juan de
Herrera. Sus
hijos fueron: Agapito, Berato, Matías, Pedro, Nicolás, Inés, María Ignacia y
Josefa Sánchez casada con Zoilo Mesa y
quien permaneció en San Juan[7]. Según la versión, éstos fueron los primeros
pobladores y con ellos también, Escolástica Sánchez e Isaías Luciano y en un
segundo momento llegaron tres hermanos
que fueron: Buenaventura Abreu, Félix Abreu y Ana Rita Abreu. Los dos
varones, Buenaventura y Félix Abreu tomaron como sus esposas a las hermanas Teresa
y Dolores Sánchez. Con el pasar del tiempo Ana Rita Abreu se casó con Isael
Sánchez[8].
Los Abreu eran comerciantes de
andullos de tabaco, venían desde Constanza, Jarabacoa y la Vega , cuando llegaron
encontraron unos cuantos residentes en
el lugar. Según las investigaciones, los primeros habitantes del territorio se
situaron en el lugar que le llaman ¨el Ingenio y/o los Votados¨. Se le dice
ingenio, porque allí había un ingenio que contaba con un molino o trapiche de
moler caña, el cual con el jugo de la caña producían raspadura para sabanear.
Había áreas donde se producía arroz
sin haber rio, porque el terreno era muy húmedo, entonces al ver ellos que el
lugar era muy pantanoso para vivir, decidieron trasladarse para esta zona donde
está colocado el pueblo en la actualidad, en el cual se encuentra
concentrada la mayoría de la población.
Al llegar también los Abreu, a éstos les gustó el terreno y el ambiente, le
pidieron a los Sánchez que le permitieran alojarse allí, los Sánchez le dijeron
que podían tomar el terreno más arriba hacia el noroeste, los Sánchez se
alojaron en la parte céntrica del territorio, los Luciano se alojaron en la
parte más al sureste, con el paso del tiempo continuaron llegando los Ramírez,
los Castillo, los Comas, etc. Una de las características fundamentales que
describen el lugar, es que todavía en la actualidad se conserva la distribución
de sus sectores o barrios por los apellidos. Después surgen otros sectores como
consecuencia de algunas características y hechos propios de la época, que
describían el lugar, por ejemplo: los guayabo, surge porque cuando los cerdos
se perdían, los adultos decían: ¡vallan a donde está el guayabal! o ¡vamos para
los guayabos allí deben estar!, porque eran guayabales y además debajo de los
guayabos existían muchos pozos o champan donde los cerdos se bañaban, por los
cuales cuando estaba un poco secos en esta zona céntrica del pueblo, ellos se
iban a esa zona; allá los encontraban bañándose en el lodo. Con los años un
señor llamado José Severino, que era curandero se radicó en un pequeño paraje
de Arroyo Cano ubicado en la parte este del terreno, el cual cuentan nuestros
ancestros, que cuando un niño tenía mucha dolencia decían: “llévalo a
Severino”. Al morir el señor al lugar se le quedo el nombre de Severino.
Los precursores de esta hipótesis
afirman que la población de esta comunidad se inicia formalmente entre
1862-1863, cuando los hombres traen sus familiares (Mujeres/Hijos), otros
allegados y amigos. Estos pobladores fundamentaron su economía, en la compra y
venta de cera, la misma se realizaba en mercado de intercambio comercial en
Neyba y Barahona, Además tenían como costumbre el trueque, es decir, el
intercambio de un bien por otro, no sólo
entre familiares, sino también con el vecino. Practicaban la agricultura
como medio de sustentación y cuando tenían que ir a la localidad de San Juan de
la Maguana a
recibir atenciones médicas a 36 kilómetros de distancia, lo hacían en el
único medio de transporte, que para la época eran los animales o los
pies. Cuando morían los cadáveres de estos primeros pobladores eran sepultados
en la Loma del
Yaque, donde aún permanecen[9].
Estos ancestros tenían por costumbre
algunas manifestaciones religiosas y culturales, entre las que se encuentran
como las más notorias: La celebración de 9 días de fiestas religiosas en honor
a Nuestra Señora de la
Altagracia (los llamados nueve días de la virgen), el cual su
imagen fue traída de Higüey en mulos, el 20 de enero del año 1916, algunos
dicen que la primera misa fue celebrada debajo de una mata de Amaseis ubicada
en el patio de los esposos Domingo Abreu y Aurora Sánchez, mientras que otros
afirman que la mata era de naranja, siendo el Obispo Monseñor Hugo Polanco
Brito el primero en hacerlo, luego cada mes venia un sacerdote a celebrarla y
desde entonces se mantiene esa tradición. Se celebraban noches de velas, comida
para todos los que participaban, los toque de palos y atabales llamaban mucho
la atención, practicaban también el ocultismo o hechicería, a estas actividades
le llamaban fiestas patronales de la comunidad que empezaban desde el 20 de
enero hasta el 29 de enero de cada año, luego de elevarse la comunidad a
Distrito Municipal estas actividades fueron retomadas en el año 2004 en la
gestión del primer sindico de la Junta Municipal , Policarpio Antonio Sánchez y
fueron organizadas desde el 13 de cada enero hasta el 21 de enero de cada año,
teniendo a la Virgen de la
Altagracia como
patrona. Celebraban también las llamadas corridas de burros o día de San
Pedro y corrida de caballos y mulos o día de San Juan. La gestora de estas
actividades es la iglesia católica que según sus representantes en la
comunidad, estos valores se han ido perdiendo con el tiempo a la llegada de
otras denominaciones religiosas como las iglesias Menonita, Adventista y
Pentecostal.
En cuanto al ritual del matrimonio
para la época, los hombres aprovechaban las fiestas religiosas ya mencionadas
anteriormente para llevarse las mujeres, porque los padres de éstas eran muy
rígidos con sus muchachas, unos se la llevan en la noche de velas, otros del
toque de palo y otros por las ventanas, es decir, se amancebaban. Otro factor
era también que la gente tenía temor al decir “me casé”, porque para ellos era
como un yugo, el cual estaba amarrado para siempre. Se creía que si un hombre
se casaba formalmente la mitad de lo suyo le tocaba a la mujer. También en ese
tiempo los matrimonios se hacían por voluntad de los padres, que era un error
tremendo, porque las muchachas podían amar a un joven y si éste no tenía tierra
y no dependía de un apellido bueno, no dependía de familia, los padres le
decían: “ no usted se va a casar con fulano”, por eso de una forma jocosa dicen
aquí; que usted no sabe quién es primo suyo o hermano suyo, porque a veces las
muchachas se iban con un hombre amando a otro y después venia la infidelidad.
Había hombres que se llevaban tres mujeres en una noche, era increíble, porque
no había energía eléctrica, se alumbraban con lamparitas de gas, trementina y
cuaba. Las casitas que había estaban como a medio kilómetro de distancia, en
ese tiempo se casaban primos con primas y tíos con sobrinas y viceversas. Una
costumbre muy notoria y que todavía se utiliza en casos aislados en la
actualidad, es la celebración de un rito llamado Besa Mano, que consiste en
encerrar la mujer después de casarse o irse por las ventanas por nueve días,
para luego traérsela a los padres tapada con una sábana, porque nadie puede
verla antes que ellos y acompañada de una botella de refresco tapada o
destapada según se halla encontrado la muchacha, también es una fiesta de toque
palos o música típica, donde se baila, se come y se bebe.
Otra suposición que hemos encontrado
en esta investigación, se desprende del hecho de que la fundación de Arroyo
Cano pudo tener una relación directa con la creación de Padre Las Casas. Según
escribe, Olmedo Vásquez Perdomo, en su
libro Origen y Pueblos Sur Oeste, (pág. 46-47), antiguamente se conocían a este
lugar con el nombre de Túbano, porque sus lugareños fumaban en abundancia la
especie de cigarro conocido por ellos como Túbano.
Según la tradición oral, Túbano fue
fundado por el año de 1778 por el español conocido como Juan de Cuevas, quien
llegó al lugar buscando mejores condiciones para su ganado y al ver las buenas
condiciones que ofrecía el lugar decidió trasladarse hasta allí con su familia
y algunos otros que le acompañaban, colocándose al norte del Río Las Cuevas,
conocido así hoy día para recordarle.
Este poblado lleva ahora el nombre de
Padre Las Casas para honrar al único defensor de la raza indígena que existía
en la isla al llegar los españoles a ésta en el año de 1492. Según la misma tradición dicen que con Juan
de Cuevas llegó al lugar una señora de origen ibérico francés que respondía al
nombre de Elena Lafarge, para asentar sus reales en el antiguo Túbano.
Con el tiempo fueron llegando al lugar
personas de San Juan y sus comarcas, entre los que se señala a Rosendo Segura,
Aniceto Ramírez, también llegaron desde Jarabacoa, Plácido y Alberto Peña. Ya
cuando el poblado había tomado aspecto de una organización urbana, empezaron a
llegar los primeros comerciantes entre los que se cuenta a Liberato Marranzini
y Bartolo Paniagua, este último de origen árabe[10].
Es por ello que suponemos que en
aquellas épocas, Arroyo Cano era una trayectoria que utilizaban los pocos
habitantes que existían en Padre Las Casas, San Juan y otras comarcas para
hacer sus diligencias, porque se le hacía más corta la distancia, ya que se
transportaban en animales o a pie. Al ver éstos la seguridad que le brindaba el
lugar tanto para sus animales, como para las personas mismas, algunos
decidieron utilizarlo como punto estratégico para establecer su vida. Estando
instalados allí, se dedicaron a labrar las tierras, a producir miel de abeja y
cera para la comercialización. Para la época, en Arroyo Cano existía una
vegetación virgen, con abundante agua en sus arroyos y cañadas y que todavía
existen en la actualidad, tal vez no con la misma intensidad según dice la
tradición. También existía una gran diversidad de matas de canas, palmas,
robles, caobas, cedros, etc., de forma silvestre, que utilizaban para la
construcción de sus viviendas. Todavía en Arroyo Cano se evidencian estas
características en las estructura de las viviendas. Esta relación es tan
estrecha según se dice, que Buenaventura Abreu fue uno de los primeros Alcaldes
o Síndicos de Padre Las Casas y éste era de Arroyo Cano, todavía existen
personas de Arroyo Cano que tienen que ir a Padre Las Casas a certificar
documentos porque en una época Bohechio pertenecía a Padre Las Casas.
Este lugar adquiere la categoría de
distrito municipal en el año de 1927,
perteneciendo a la provincia de San Juan, pero no es hasta el año de 1943
cuando realmente alcanza este status.
El 9 de abril de 1928, mediante la ley
903 es que se le cambia el nombre de Túbano por el de Padre Las Casas, diez
años después, el 16 de agosto, este Distrito Municipal es transferido a la
común de Azua, dejando por consiguiente de pertenecer a la provincia de San
Juan. En este lugar se encuentran vestigios de nuestra raza indígena como son
el lugar conocido como la
Piedra. También en el lugar se guardan tradiciones de pueblos
suroestanos como son las noches de velas y atabales, así como las fiestas de
cruz entre otras tradiciones regionales.
Según sostiene Juan B. Santos, en su
investigación realizada en el año 2000, sobre Danilo Medina (Origen, Vida y
Propósitos), coincide con versiones recientes, sobre relatos históricos de la
vida en Arroyo Cano hasta los años 60, expresa que a principios del siglo XX,
ésta fue una comunidad poca habitada. Todavía en la década del sesenta los
caminos eran difíciles, el transporte sigue siendo tradicional. Algunos
artículos se trasladaban desde Bohechio, teniendo que dar 32 pasos al río. Otra
idea de cuan limitada era la vida, puede deducirse, del hecho de que ya en la
década del 60, Mario Sánchez había comprado una nevera de gas en la capital, y
la había llevado a Bohechio a través de Padre Las Casas, tuvo que hacer una
junta o combíte de hombres, que mediante unas andas, haciendo turno de cuatro
cada vez, pudieron llevarla. Esta nevera de Gas, significó un gran
acontecimiento pues era la única que había en ese lugar[11].
La primera carretera fue construida en
la época de Trujillo en el año 1950, por idea del señor Rogelio Abreu, quien
era el alcalde de la comunidad en ese momento. Organizó equipos de hombres y
mujeres en asociaciones y trajeron la carretera a pico y pala desde la
comunidad del Coco del Yaque, ya que el alcalde de esa comunidad llamado Tagó
Comas la había construido desde Guanito hasta la mata grande de Mango de la
misma forma, así también se comenzó la carretera Arroyo Cano los Montasitos.
Esta primera carretera fue construida por toda la orilla del rio Yaque del Sur
hasta cruzar por las Veredas, lo cual ocurría, que continuamente se dañaba por
el aumento del Caudal, significando una pesadilla para los transeúntes.
Fue hasta la llegada de uno de los
períodos de gobierno del Dr. Joaquín Balaguer Ricardo, que Bolívar Sánchez (Live) junto a otros líderes comunitarios,
aprovechando la coyuntura política que le asistía para la época gestionó a
través de un programa denominado “Trabajo por Comida” o “Alianza en Marcha”
creado por el presidente de entonces de EE.UU, John F. Kennedy, la carretera
construida por Buena Vista del Yaque. El Ingeniero a cargo de la obra respondía
al nombre de Kleber, el conductor del Burdo respondía al nombre de Peguera y el
primer vehículo que llegó a la comunidad por esa carretera fue un jeep Land
Rover, conducido por un chofer de nombre Puro[12]. Fue hasta el año 1990
que Balaguer construyó un puente sobre el río Yaque del Sur conectando así el
Palmar del Yaque, las Veredas y Arroyo Cano, para el año 1998 el puente fue
destruido por la crecida del río durante el ciclón George, fue entonces que el
Dr. Leonel Fernández Reyna en su primer periodo de gobierno 1996-2000,
construyó nuevamente el puente. También en este período se instaló en Arroyo
Cano el primer teléfono público ubicado en el destacamento de la Policía Nacional.
Base jurídica
de la composición territorial de Arroyo Cano. Actualmente, la comunidad de Arroyo
Cano se encuentra ubicada en la Provincia San Juan en el municipio de Bohechio.
Este Municipio posee una extensión territorial de 416.60 km2. El 16
de septiembre del año 1942, mediante la ley no. 83, Gaceta 5801, las secciones
de Arroyo Cano y Buí pasan a formar parte de la común de San Juan de la Maguana. Originalmente
el Municipio de Bohechio, era un asentamiento rural espontáneo que la ley no.
339 de fecha 24 de Junio del 1943, Gaceta 5953 le cambió el nombre de Buí por
Bohechio. Mediante la Ley
no. 5678 del 25 de octubre del año 1961, gaceta B8633, la sección de Bohechio,
queda erigida en Distrito Municipal, más luego mediante la Ley No.647 del 13 de
abril del año 1974, Gaceta 9333, logra la denominación provincia San Juan, el 2
de junio del año 1974, mediante la
Ley no. 687, Gaceta 9338, el municipio de Bohechio queda
integrado por las Secciones Arroyo Cano y Yaque[13].
Es hasta el 17 de diciembre del 2003,
que el sueño de Arroyo Cano comienza a convertirse en realidad, cuando un
equipo de jóvenes de la comunidad inician un proceso de lucha en búsqueda de
elevar la sección de Arroyo Cano a Distrito Municipal, para esta fecha es
conocida la ley y es el día 24 de Febrero del año 2004 que la Comunidad de Arroyo Cano
deja de ser Sección de Bohechio y pasa a ser Distrito Municipal mediante la ley
no.141-04.
La
densidad de la red vial del Distrito Municipal de Arroyo Cano es de 0.424 (km/km2), la extensión territorial de la vía es de 24.9 kilómetros
lineales aproximadamente y su área es de 58.8 (km2) Kilómetros
Cuadrados[14],
está ubicado a 36
kilómetros de San Juan de la Maguana.
Densidad de
|
|||
Provincia, Municipios y Distritos
Municipales
|
Área
en km2
|
Longitud vías en kilómetros
|
Densidad de vías (km/km2)
|
Provincia San Juan
|
3,360.0
|
1,064.8
|
0.317
|
San Juan de la Maguana
|
255.9
|
279.1
|
1.091
|
Pedro Corto(D.M.)
|
152.7
|
63.7
|
0.417
|
Sabaneta (D. M.)
|
476.1
|
22.7
|
0.048
|
Sabana
Alta (D. M.)
|
20.4
|
18.6
|
0.910
|
El Rosario (D.M.)
|
195.3
|
49.7
|
0.254
|
Hato del Padre (D. M.)
|
52.4
|
39.0
|
0.745
|
Guanito (D.M.)
|
95.3
|
30.8
|
0.323
|
70.1
|
33.4
|
0.476
|
|
Las Maguanas-Hato
Nuevo(D.M.)
|
72.0
|
33.5
|
0.466
|
Las Charcas de María Nova(D.M.)
|
87.5
|
33.9
|
0.387
|
Las
Zanjas (D.M.)
|
246.3
|
37.3
|
0.151
|
Bohechío
|
2.9
|
13.0
|
4.526
|
Arroyo Cano (D.M.)
|
58.8
|
24.9
|
0.424
|
Yaque (D. M.)
|
343.8
|
33.6
|
0.098
|
El Cercado
|
169.0
|
39.8
|
0.236
|
Derrumbadero (D.M)
|
68.1
|
24.8
|
0.364
|
Batista (D.M)
|
45.6
|
6.9
|
0.152
|
Juan
de Herrera
|
44.9
|
42.8
|
0.953
|
Jínova (D.M.)
|
49.0
|
23.6
|
0.481
|
Las Matas de Farfán
|
346.4
|
89.1
|
0.257
|
Matayaya (D.M.)
|
114.2
|
27.0
|
0.237
|
Carrera
de Yeguas (D.M.)
|
175.3
|
34.7
|
0.198
|
Vallejuelo
|
154.5
|
47.9
|
0.310
|
Jorgillo
(D.M.)
|
64.3
|
15.1
|
0.234
|
Tabla
2-16
Fuente: ODH/PNUD en base a la ONE (Incluye todas las vías,
intra e interurbanas; no incluye las intransitables).
División
política del Distrito Municipal de Arroyo Cano. Según
la ley no. 141-04 del 24 de febrero del año 2004, referida anteriormente, el Distrito Municipal de Arroyo
Cano, queda formado al igual que la villa del mismo nombre que es su cabecera y
la sección de: Lo Montacito, así como por los parajes Los Haitises, El Corozo,
Gajo Corozo, El Jengibre, Gajo Mulato, El Naranjo, Los Limones, Los
Severino, Los Guayabo, Las Avispas, El Guanal y Boca del Arroyo.
El casco urbano del Distrito Municipal
de Arroyo Cano cuenta con ocho barrios o sectores, donde se centraliza la
investigación, lo que indica que cada uno de ellos debe estar representado en
el estudio.
El papel de
la educación como medio de progreso socio-económico del Distrito Municipal de
Arroyo Cano. Se entiende por educación al
proceso de socialización de las personas en el que la enseñanza
involucra una concienciación conductual y cultural, en el cual las nuevas descendencias obtienen las cualidades de
ser de las generaciones pasadas en tanto que al educarse, un sujeto confronta y
cultiva ideas[15].
El proceso educativo se
plasma en un encadenamiento de destrezas, valores, costumbres y formas de actuar de los seres
humanos, que causan cambios emocionales, sociales e intelectuales en los
sujetos. No sólo se provoca a través de los vocablos,
pues está vigente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes[16]. Existen
tres tipos de educación que son:
La educación formal, la que se imparte en los
diversos establecimientos educacionales, como son la (escuelas
públicas, institutos, universidades, colegios, etc), los cuales se
sustentan por sistemas curriculares y establecidos por criterios estatales.
Estas instituciones capacitan y educan de acuerdo a conocimientos prácticos,
los cuales permiten a las personas, insertarse en la sociedad de manera
proactiva y creativa. Por medio de este tipo de educación las personas pueden
ejercer alguna posición laboral en la actualidad, y por esta vía que se obtiene
que el linaje, vuelva a cumplir el mismo ciclo; la educación
no formal, describe a las academias, cursos e instituciones, que no se
rigen por un particular currículo de
estudio; la educación informal: es aquella que se recibe en los ámbitos
sociales y se obtiene progresivamente a lo largo de toda la vida[17]. Desde el mismo momento en que el individuo aparece en la tierra ha habido algún
paradigma de formación.
El aprendizaje
es consustancial al ente humano. El término educación, emana del vocablo latino
“e-ducere” que quiere decir, llevar fuera de… Al presente
esta concepción ostenta una evocación más extensa y una gama diversa de
tonalidades que obstaculiza, hasta cierto punto, instaurar un axioma preciso
con la cual todas/os los escritores estén de acuerdo[18], por ejemplo, para B.
Schwartz la educación es: “Todo lo que ocurre, consciente o inconscientemente a
través de los eventos de la vida y sobre los planos afectivos e intelectuales,
a transformar las conductas y los caracteres de un sujeto o de un grupo” (33,
P.1). Para M.J. Kalinin es: “…una acción
establecida, meditada y sistemática, ejercida sobre la psicología del educando
para inculcarle las cualidades requeridas por el educador “entre ellas”…una
cierta concepción del mundo, una determinada moral y algunas reglas de vida
social, y formas determinadas, rasgos del carácter y de la voluntad, procurar
ciertas aficiones y ciertos hábitos, determinar algunas cualidades físicas,
etc.” (51, P. 40-41). Para J.A. Lauwerys
y R. Cowen: “La educación es pensada como un asunto que tiende a la
independencia de la personas porque se crean las bases para la seguridad,
mediante el entendimiento de la historia pasada sin que pierda su veracidad.
Mediante este proceso las personas se capacitan en la obtención de conocimiento
que utilizaran ejerciendo un oficio técnico-profesional que le serán de
utilidad durante el transcurso de su vida.” (151, P. 47).
En este mismo sentido, Lè Thânh Khöi sustenta, que la educación
puede ser definida como “…el conjunto de los procesos que forman a los hombres
con los conocimientos necesarios para su desempeño social”, y añade que la
misma “…tiene por objeto formar a los individuos intelectual, moral, estética y
cívicamente”. Incluye además las atribuciones que utilizan las personas durante
su vida, familiar, individual o grupal, así como también su socialización en la
escuela, profesión, comunicación social, religiosa, política y socio-económica
en las que está inmerso. (72, P. 13).
Según Carmen Rodríguez Toro, para Paulo Freire, en su obra,
Pedagogía Del Oprimido, concibe la
educación como la praxis de la independencia, la cual procura que el discípulo
esté al tanto y pueda expresar sus palabras a través de un procedimiento de
concienciación. Para ello expresa una educación liberadora, que la diferencia
de una educación tradicional o bancaria[19]. Según la misma autora
Paulo Freire describe la
Educación Bancaria como aquella donde se entiende que es el
Maestro quien domina los contenidos a impartir, es decir, tiene los
conocimientos y los estudiantes son los indoctos. Es una educación que invalida el poder
creativo de los alumnos/as y los disminuye, opaca su idealismo y compensa los
intereses de los dictadores, que intenta innovar la mente de los oprimidos y no
la realidad que los oprime, a fin de lograr un mejor carácter de despotismo.
Mientras que la Educación Liberadora : No puede ser el episodio de
almacenar o de transferir juicios y valores a los alumnos pacientes de la
educación “bancaria”, sino que debe ser un evento cognoscitivo, que demanda la
superación de la objeción Maestro-Alumno. La educación debe ser una obligación
permanente, porque las personas están inacabadas y ellas tienen conciencia de
su inconclusión. Paulo Freire sostiene la idea de que si aspiramos liberar a
los hombres no podemos alienarlos. La legítima liberación es el proceso de
humanización, e involucra la meditación y determinación de los mortales sobre
el mundo para evolucionarlo[20].
Con estas posiciones es notorio que la educación se sitúa hacia la
metamorfosis de la actuación social o individual. Indistintamente, se coloca
con evidencia que ese proceso de transformación se desarrolla de forma tanto
consciente e inconsciente, tal como sucedía en la casta primitiva en la cual la
formación invadía el “perfil circunstancial o incidental” en la mesura en que
la misma era más que una acción proyectada al efecto de la acción colectiva e
inconsciente del grupo sobre las nuevas generaciones.
Coinciden en puntualizar que la influencia que se cultiva sobre
los sujetos y los grupos no es una labor momentánea practicada en un tiempo
establecido de la vida del mortal, sino que es un proceso permanente que
persiste tanto como la vida misma del individuo. Desde que éste germina hasta
que agoniza es víctima de influencias educativas provenientes tanto de fuentes
o agentes determinados con tal intención como lo es, por ejemplo, la escuela,
la radio, la prensa escrita, la televisión, etc.
Se entiende por educación al proceso mediante el cual se ejerce
una determinada influencia sobre las nuevas generaciones con el objetivo
consciente o no de infundirle una sucesión de normas, valores y
comportamientos, que les consienta a todos y cada uno de sus órganos efectuar
los roles sociales para los cuales han sido Instruidos individual y
colectivamente. En otras palabras, la educación contribuye de un lado a la
difusión de los valores propios de la cultura y del otro, a la formación de los
individuos para el cumplimiento de tareas especializadas dentro de la sociedad
(5, P. 30) [21].
En la sociedad moderna la enseñanza ha sido considerada como la
“Industria” más grande de nuestra época, tanto por los recursos humanos y
financieros que absorbe como también por la importancia de su producción: los
cuadros administrativos, científicos y técnicos que juegan un papel motor en el
desarrollo de nuestra sociedad” (72, P. 13). En todas las sociedades se espera
que esta “Industria de la enseñanza” funcione de la mejor manera en interés de
que como derivación de su acción el mayor número de personas alcance el “nivel
de instrucción” socialmente deseado y puedan así integrarse efectivamente a la
colectividad; en otras palabras, se trata de que las gentes aprendan la mayor
cantidad de cosas de utilidad para si
como para la sociedad[22].
La educación se ha
transformado en una de las piezas más importantes para promover el progreso
socio-económico de una región o país. Es
por esa razón que los países industrializados y más avanzados se empeñan en hacer
más inversiones para elevar el volumen y la calidad de su educación. En estos países desarrollados se toma en
cuenta el tiempo en horas que cada estudiante y profesional dedica a educarse,
y además las disciplinas profesionales que tiene para sus actividades
comerciales[23]. Sin embargo, en los países
subdesarrollados, como la República Dominicana , los recursos destinados a
la educación de sus habitantes están muy por debajo de esos países. El valor de la profesionalización no debe ser
olvidado para la creación de oportunidades de empleos y crecimiento
socio-económico del país y de sus ciudadanos. La adecuada capacitación de los
individuos de una nación contribuye a su crecimiento y desarrollo, sin embargo,
no necesariamente logra crear empleo, por lo que sus profesionales tienen que
emigrar a buscar mejores oportunidades en otras fronteras[24]; lo que esta ocurriendo actualmente en nuestro país.
Los centros educativos en la comunidad de
Arroyo Cano. En el Distrito Municipal de
Arroyo Cano existen actualmente 8 Centros Educativos que son: centro educativo los Severino, los Guayabo, Catalina
Sánchez, María Trinidad Sánchez, el Jengibre, lo Montacito, el Corozo dos y la Guama del Yaque, pero hay
que señalar que este estudio se centraliza en los centros educativos del casco
urbano rural de esta comunidad. En esta investigación se encontró que en
el casco urbano del Distrito Municipal de Arroyo Cano existen en la actualidad
tres (3) Centros Educativos que describimos a continuación:
La Escuela de Educación
Básica Catalina Sánchez. La actual planta
física de este centro educativo fue construida por el gobierno constitucional
del Dr. Joaquín Balaguer Ricardo de 1990-1994 y fue inaugurada en el año 1991. La
primera escuelita surge a finales de 1939 y la década de 1940. Al principio se impartía
docencia en viviendas que prestaban algunos comunitarios como Adolfo Corcino,
Enedino, Emilia Sánchez (Mimila), Eduvirgen Sánchez, Felipe Abreu, Catalina
Sánchez (Ina), entre otros. A través del tiempo se construyó un local de cuatro
aulas con donaciones y/o aportaciones de los pobladores y fue gestionada por el
señor Juan Pablo Medina quien era comerciante, agricultor, policía rural en
dicha demarcación y también impartió docencia como interino, también colaboró
el señor Jesús Sánchez en dicha obra[25]. Son innumerables los maestros y
directores que en algunas circunstancias se dedicaron a tan humilde y preciada
tarea de educar y que a veces era gratuita.
La escuela, desde su fundación, ha tenido varios nombres pero en la
actualidad conserva el de “Prof. Catalina Sánchez” en honor a la primera
maestra femenina, quien aprendió de manera empírica a impartir docencia en
dicho pueblo y llegó a trabajar en la comunidad de los Severino en la época.
Es
importante destacar que desde 1976 hasta el año 2000 este centro de educación
básica funcionaba con un calendario cafetalero, sin embargo a partir de esta
última fecha volvió a calendario regular. En el periodo 2000-2012 en este
centro educativo ha habido aproximadamente una matrícula de 3,279 alumnos/as de
los cuales 1,743 son masculinos y 1,536 son femeninas para un total de 122
secciones[26].
Para más información ver cuadros anexos. Según se muestra en el estudio, en
este centro educativo existen problemas de sobre-edad en diferentes grados, lo
que puede traer como consecuencias abandono escolar.
[1]
Entrevista al Profesor Carlos Manuel Sánchez (Niño), Estudio Socio-económico de
Arroyo Cano, 2011
[2]
Entrevista al Profesor Cástulo de Jesús Sánchez (Roselis), Estudio
Socio-económico de Arroyo Cano, 2011
[3]
Entrevista a Melvis Comas, estudio socio-económico de Arroyo Cano.
[4]
Enciclopedia Dominicana, S.A. Tomo VI, (1976), Pág. 180. Primera Edición.
Depósito legal: B. 47.926-1976 (VI).
[5] Juan Daniel Balcácer, Febrero, 2010,
Primeras Damas de República Dominicana, ISBN: 978-99934-67-55-7.
[6]
José Enrique Méndez, http://identidadsanjuanera.blogspot.com/2011/01/proteccion-la-vda-del-padre-de-la-html/Martes
18 de Enero 2011.
[7]Ing. Sinecio Aquiles Ramírez Suazo,
genealogía de la familia Sánchez II, http://identidadsanjuanera.blogspot.com
miércoles 21 de enero
de 2009.
[9]
Entrevista a Cástulo Sánchez (Chachólo), Padre, sobre el origen de Arroyo Cano,
Estudio Socio-económico de Arroyo Cano, 2011
[10]
Olmedo Vásquez Perdomo, ¨Origen y Pueblos Sur Oeste, Pág. 46-47.
[12]
Entrevista a José de los Santos Abreu, estudio socio-económico de Arroyo Cano.
[13]
Mapas de Ciudades y Provincias R.D. Guía de 168 Mapas Diversos, 2009, Editora
Corripio, S.A. Capital y Provincias (2003). Enciclopedia Ilustrada de la República Dominicana.
(Vol. 3, ISBN Volumen: 99934-66-09-3). Printer Colombiana, S.A. Eduprogreso,
S.A.
[14]
División Territorial según Mapas de la
ONE , 2002. Informe provincial de desarrollo humano, San Juan,
R. D. 2008
[15]
Educación: Sin. Crianza, Enseñanza,
Instrucción, Formación, Sabiduría.// Civismo, Cortesía, Urbanidad, Corrección,
Finura, Delicadeza, Afabilidad, Galanura, Pulimiento, Tato, Caballerosidad.
*Ant. Ignorancia, Incultura, Analfabetismo, Oscurantismo, Tinieblas.// Rudeza,
Brusquedad, Desconsideración,
Insolencia, Desmesura, Informalidad, Tosquedad, Descortesía. Diccionario de sinónimos y antónimos, Océano
B-49783-XLI, Volumen VI, Grupo Océano.
[18]Ángel
Hernández, (1987), Introducción a las ciencias de la educación, Editora
Universitaria. UASD, Vol. DLXXVIII, pág. (21, 22, 23,25).
[19]Carmen Rodríguez Toro, Revista número 12 de
Noviembre de 2004, Revista digital “Investigación y Educación” ISSN 1696-7208, http://pdf.rincondelvago.com/importancia-de-la-educacion.html
[20]
Michael Oakeshott (2009). La voz del aprendizaje liberal. Katz Editores. ISBN 9789871566013.
[24]Goleman, Daniel (Diciembre de 1999).
«Capítulo 3». Título en español:
Inteligencia Emocional (trigésimo séptima edición). Editorial
Kairós. pp. 59-79. ISBN 84-7245-371-5.
[25]
Proyecto de centro de la escuela básica Catalina Sánchez, 2010-2011.
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